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=== République du Madawaska ===
{{Article détaillé|République du Madawaska}}
[[Fichier:Paul Carmel Laporte 1.jpg|vignette|redresse|Paul Carmel Laporte.]]

Le concept de la [[République du Madawaska]] est popularisé au début du {{s-|XX}} et [[Joseph Gaspard Boucher]] en fait plusieurs fois mention dans son journal en [[1941]]. Ce concept devient encore plus populaire vers la fin des années 1940 et commence à être utilisé à des fins de promotion touristique. En 1947, un certificat de citoyenneté est émis tandis que Boucher et le docteur [[Paul Carmel Laporte]] dessinent des [[Héraldique|armoiries]] en [[1947]]. L'ordre de la République du Madawaska est mis sur pied en [[1955]] et [[Bell Aliant|NBTel]] rajoute même le nom ''Republic'' à sa centrale téléphonique locale alors que des articles du quotidien ''[[Le Soleil (Québec)|Le Soleil]]'' et du magazine ''[[Maclean's]]'' mentionnent la République à la même époque. L'initiative de Boucher accentue davantage la différence entre le Madawaska et l'Acadie du point de vue de l'identité{{sfn|Couturier|2002|p=17|loc=|id=}}.

Un autre aspect de la République consiste en l'appropriation de certains éléments de l'histoire et de la tradition locale, notamment la légende mettant en scène un vieux colon affichant son esprit d’indépendance par rapport aux autorités en se déclarant « citoyen de la République du Madawaska » ou le statut ambigu du territoire avant la conclusion du [[Traité Webster-Ashburton]] en [[1842]]. En [[1949]], l'abbé C. V. Leclerc publie une recherche de maîtrise concluant que l'imprécision des frontières, l'isolement géographique ainsi que l'esprit d'indépendance et la « mentalité spéciale » de sa population justifient le fait que l'on parle de la République du Madawaska. Durant les années suivantes, la République est souvent utilisée pour décrire le Nord-Ouest de la province, malgré son caractère légendaire et sa fonction avant tout publicitaire{{sfn|Couturier|2002|p=17|loc=|id=}}.

Les deux grandes célébrations organisées à la même époque démontrent pourtant l'ambiguïté identitaire de la région{{sfn|Couturier|2002|p=18|loc=|id=}}. Lors du bicentenaire de la déportation des Acadiens, en 1955, l'élite locale affiche son sentiment d'appartenance à l'Acadie; à Edmundston, l'événement est célébré en même temps que le cinquantième anniversaire de constitution de la ville et toutes les célébrations mêlent les deux thèmes{{sfn|Couturier|2002|p=18|loc=|id=}}. Au contraire, les événements du {{175e|anniversaire}} de la fondation du Madawaska mettent l'accent sur la fondation de la colonie et les pionniers. Bien que les organisateurs mentionnent que les pionniers étaient des Acadiens, le monument commémoratif mentionne seulement leur nom et, lors de sa bénédiction, {{Mgr|J.-Roméo Gagnon}} évoque l'unité et la vitalité du peuple du Madawaska{{sfn|Couturier|2002|p=18|loc=|id=}}. Selon Jacques Paul Couturier, la référence géographique supplante ainsi l'histoire dans la recherche de l'identité régionale{{sfn|Couturier|2002|p=18|loc=|id=}}.

Malgré ses efforts initiaux de construction identitaire, ''Le Madawaska'' finit par reconnaître qu'il existe un fort sentiment identitaire chez une partie de la population, exprimé notamment par le refus d'un rattachement à l'Acadie. Le fondateur du journal, le docteur A. M. Sormany, le reconnaît en [[1951]], affirmant « On est Madawaskaïen et ça finit là »{{sfn|Couturier|2002|p=20|loc=|id=}}. Il croit tout de même que les choses ont changé et que la population est beaucoup plus disposée à considérer « la République comme faisant partie de la population française du Nouveau-Brunswick »{{sfn|Couturier|2002|p=20|loc=|id=}}. Les propos tenus dans son journal durant les trois décennies suivantes contredisent toutefois ce sentiment{{sfn|Couturier|2002|p=20|loc=|id=}}. La cause principale de ce sentiment est l'isolement. L'ancêtre de la [[route transcanadienne]], desservant le Madawaska, ne permet pas de relier les autres régions acadiennes, qui sont desservies par des routes en mauvais état{{sfn|Couturier|2002|p=20|loc=|id=}}. Le Madawaska ne peut même pas recevoir le jour même le seul quotidien francophone de la province, ''[[L'Évangéline]]''; seulement 2 % de ses abonnés sont situés dans la région{{sfn|Couturier|2002|p=20|loc=|id=}}. L'arrivée des autres médias ne change pas vraiment la situation, car les stations de la [[Société Radio-Canada]], à Moncton, n'émettent pas au Madawaska avant les années 1980{{sfn|Couturier|2002|p=20|loc=|id=}}.

Le Madawaska suit l'ambiguïté identitaire en cours à l'époque et sa ligne éditoriale se modifie au tournant des années 1960, où il reconnait que la question de l'identité régionale ne fait pas l'unanimité et que les Madawaskayens n'acceptent pas tous de se déclarer [[Acadiens]]{{sfn|Couturier|2002|p=19|loc=|id=}}. Dans un éditorial marquant un point tournant dans la question identitaire, Marcel Sormany affirme que certains ont le sentiment d'appartenir au [[Canadiens français]] en général, en raison de l'histoire de la région, alors que d'autres considèrent que la république a un fondement tandis que certains mettent l'accent sur l'origine de la population madawaskayenne pour lier la région à l'Acadie; Sormany ne prend pas position dans ce débat, préférant affirmer que des identités diverses peuvent coexister et que « nos problèmes sont les mêmes dans l'ensemble que ceux du reste de l’Acadie »{{sfn|Couturier|2002|p=19|loc=|id=}}. L'attitude de Sormany laisse transparaître une autre manière de considérer la participation du Madawaska à la vie collective, non pas fondée sur l'identité acadienne mais sur la langue française{{sfn|Couturier|2002|p=19|loc=|id=}}.